Revisión
Persona, cuerpo y
emoción en la educación
Person,
body and emotion in education
Luis Eduardo
Ospina Lozano*
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-6646-3919
*Docente de la
Universidad Libre de Colombia. Colombia.
Contacto:
* luisospinalozano@gmail.com
Resumen
Sugiere este
artículo, un avance reflexivo desde la iniciativa CRE-SER para el desarrollo de
las habilidades socioemocionales en la educación física; investigación
realizada en la Universidad Libre (Bogotá-Colombia), presentando análisis
documental y praxis hermenéutica, ilustrando igualmente, las categorías
fundamentales y sus relaciones, desde una visión filosófica y pedagógica.
Primeramente, hay crítica a la modernidad, en la cual en cuerpo y la emoción resultan
irrelevantes para el desarrollo personal de los sujetos. Consecuentemente, se
llama la atención a los docentes para escrutar rutas más humanizantes en
rescate de la emocionalidad y la personalización. Luego se cumple un estudio
conceptual observando la relación cuerpo-persona, sus dimensiones
antropológicas e intencionalidades; seguidamente se detalla la correspondencia
entre cuerpo-emocionalidad y se abordan las respectivas implicaciones
pedagógicas; concluyendo con unas orientaciones didácticas generales.
Palabras
clave: Cuerpo, educación,
emoción, persona.
Abstract
This
article suggests a reflexive advance from the CRE-SER initiative for the
development of socio-emotional skills in physical education; research carried
out at the Universidad Libre (Bogotá-Colombia), presenting documentary analysis
and hermeneutic praxis, also illustrating the fundamental categories and their
relationships, from a philosophical and pedagogical point of view. Firstly,
there is criticism of modernity, in which the body and emotion are irrelevant
for the personal development of the subjects. Consequently, teachers are called
to scrutinize more humanizing routes to rescue emotionality and
personalization. Then a conceptual study is carried out observing the
body-person relationship, its anthropological dimensions and intentions; then
the correspondence between body-emotionality is detailed and the respective
pedagogical implications are addressed; concluding with some general didactic
orientations.
Keywords: Body,
education, emotion, person.
Introducción
Se concibe la
modernidad como un espacio cultural, en donde el predominio razonativo está
unido a los factores de poder, correspondiendo a los principios que trazan la
normatividad y el orden del mundo, para, idealmente, aproximar al hombre a la
felicidad, libertad y abundancia; sin embargo, es justo ahí cuando surge y despliega
toda la componenda deshumanizante, se permuta el ser por el tener, situación
que rompe con lo armónico universal, pues no encontrando estrechas relaciones
con la naturaleza, Dios y sus semejantes, refunde el ser humano su dignidad de
forma avasalladora; manifestándose así la explotación ecológica y la mercantilización
humana, todo evidenciado en una crisis existencial con indicios graves de padecimiento
social, como son: vacío existencial, fanatismo, ideal colectivista, actitud
provisional y fatalismo (Luna, 1996).
En ese sentido, afirma
López (1996) que la cultura moderna es continuación del proyecto social gestado
en los siglos XVII y XVIII, cuando tácitamente, se propugnó por la exaltación de
los valores humanos, pero los resultados fueron contrarios. El concepto más
arraigado de la modernidad subyace en que la racionalidad involucra la catástrofe
de las creencias tradicionales, costumbres y vínculos sociales; más allá, se
dice que el factor puro de modernización, de agentes tan importantes como la
educación, la tecnología y la ciencia, no es una clase social particular, sino
la razón misma.
Si partimos de la
premisa de que la evolución de la especie humana depende, ante todo, del
desarrollo espiritual, advertimos enseguida un hecho: en la modernidad el
hombre desciende de ideales espirituales a ideales puramente materiales. No se
trata entonces de un progreso sino de un regreso a las formas primitivas y
bárbaras de la existencia humana (López, 1997, p.10).
Por ende, y en
términos modernos, el conocimiento tiene un énfasis positivista, que según
Ávila (2010), se ha cristalizado en estructuras de poder comunicativo,
estético, político y simbólico, invariablemente en favor de la dominación; la situación
humana depende de criterios de producción, controlando los comportamientos en
cualquier campo, y existiendo una sicología de la cultura de masas que intenta
homogenizar la racionalidad técnica.
Así la crisis educativa
se manifiesta radicalmente en el desconocimiento acerca de la esencia humana y
su cimiento auto constructivo en la plena posesión de su existencia, es decir, la
persona humana (Altarejos, 1986). Luego, se observa directamente en la escuela,
prácticas que ponen en incertidumbre la formación real de estudiantes y docentes,
puesto que son considerados enseres al servicio del sistema imperante.
En este sentido, sostiene
Carmona (2007) que el hombre es considerado “objeto” de la educación, y ésta, el
modo más acertado de productividad; estos factores constituyen los cimientos de
la ideología economicista que azota al ser humano, convirtiéndolo en un
autómata acrítico y separándolo de su compromiso social; por ende, el
tecnicismo, la metodología, la parcelación de contenidos y la evaluación
sancionatoria, se han ubicado al frente de lo educativo, olvidando los fines
humanos a los que deben responder. Se trata pues de una anti-educación, con más
preocupación informativa, que formativa de personalidades.
No sin fundamento,
hoy se piensa la educación como un “servicio” con métodos de ofrecimiento y
demanda, significando esto que, de ser un proceso innato de autorrealización
humana, ha pasado a visualizarse como mercantilismo alienante. (Ospina, 2009)
Desarrollo
Según Maya y
Pavejeau (2007), también se caracteriza la modernidad por un “analfabetismo
emocional”, registrándose total desconocimiento de las emociones respecto a su funcionamiento,
esencia, gestión y control; problema grave si se tenemos en cuenta que lo emocional
en la persona, está directamente relacionado con lo auto conceptual,
comportamental y el ejercicio cultural. Derivándose de este escenario, inestabilidades
individuales con negativas repercusiones en lo social, algunas veces con tal peligro,
que conducen a la violencia generalizada.
Desconocerse a sí
mismo emocionalmente, deja latente el riesgo de producir errores crasos y convalidar
ciertas reacciones negativas como elementos propios de la evolución personal; provienen
de ello, la frustración, el manejo inadecuado de las emociones y las malas relaciones
interpersonales, consecuentemente, incapacidad para delimitar estados afectivos
perturbadores.
La persona que
presenta falencias emocionales, igualmente posee inconvenientes para
automotivarse ante las variadas situaciones existenciales, principalmente, en
momentos adversos. Por ende, la imprudencia se pone a la vanguardia, y esto
puede conllevar altos niveles de desesperanza, pesimismo, baja autoestima y desconfianza.
Este dilema
aplicado al mundo escolar, permite observar problemas frente a lo convivencial
por parte de alumnos sensiblemente afectados; Entre otras cosas, tenemos bajo
rendimiento académico, desórdenes disciplinarios, consumo de drogas, actitudes
destructivas, depresión recurrente, ansiedad, estrés, etc.
En tanto la
educación continúe realizando un trabajo incompleto en lo afectivo, omitirá importantes
procesos subjetivos -pensamientos, sentimientos, emociones- donde surgen importantes
conductas y actitudes para la vida misma. Las consecuencias de esta labor imperfecta
se ven de forma trágica en la dinámica actual de la sociedad (Maurin, 2013).
Luego, expertos
como Vivas (2003), García (2012) y Bisquerra (2016), exhortan en que la
integralidad de la persona en lo educativo, se trastoca visiblemente al
distanciarse de la emocionalidad; mas, aseguran igualmente, que dicho arquetipo
racionalista ha comenzado a caducar. Por lo tanto, hay que formalizar en todo
el sentido de la expresión, un proceso educativo más integral, pues se puede
observar una ruptura de doble connotación.
Primero, división
entre el desarrollo personal y lo académico, allí se ha priorizado el asignaturismo
y el aprendizaje de sus contenidos respectivos, confinando lo personal a un plano
casi inexistente, evidenciándose la obsesión por realizar estandarizadas evaluaciones
de competencias.
Segundo, una palpable
separación entre las emociones y lo racional, creyendo que asimila el cerebro ciertas
cantidades de conocimientos sin depender de lo emocional. Pero, partiendo de
reconocer plenamente lo motivacional y lo afectivo en el aprendizaje, se demuestra
el importante papel que juega lo emocional en el ejercicio académico estudiantil.
Entonces, la
invitación al colectividad docente en general, radica en el cumplimiento del
compromiso educativo frente a lo social y personal, tratándose de una actitud cambiante
de práctica reflexiva diaria, y con ello, transformación en la labor pedagógica,
respondiendo al proceso de perfección humana; así, los educadores han de
proponer renovadas experiencias de aprendizaje a los estudiantes con oportunidades
frecuentes para establecer mejorados vínculos emocionales y sociales, que consientan
un desarrollo personal creativo, pleno y armónico.
Cuerpo y persona
En cuanto physis,
la corporalidad humana supera el simple materialismo, develando lo cinético y somático
como factores inherentes a la autorrealización personal; invita esta cuestión a
una detenida elucubración que desarrollaremos seguidamente.
Ubicamos el punto
de partida reconociendo al cuerpo como el fundamento existencial del ser humano
en el universo, constituyéndose así, como una materializada formalidad en lo
sensible-cinético, enmarcada en complejas y significativas manifestaciones.
El movimiento
observable no es una mera movilización mecánica de los segmentos corporales,
sino que traduce procesos internos, expresa reacciones de un organismo en
situación. En el caso del hombre, de un organismo que se apodera del mundo que
le es dado conocer como real y sobre el que actúa de un modo absolutamente
personal (conducta motriz) (Cecchini, 1996, p. 53).
En Lógica, trátase
de la existencia incorporada, y la idea formulada por Cajigal (1979) acerca del
“cuerpo, pero más que cuerpo”, se torna verídica. La mención se da desde la
realidad primigenia que encuadra lo temporo-espacial-causal, implicando lo
esencial en términos de existencia humana.
Así podemos
afirmar, que la persona humana se constituye en lo corporal… es inconcebible
sin su cuerpo, pues la representación personal del sujeto es incuestionable
desde lo básico en cuanto tiempo, espacio, movimiento y sensación, involucrando
esto todas las dimensiones del desarrollo humano. “Yo soy persona desde mi
existencia más elemental, y, lejos de despersonalizarme, mi existencia
encarnada es un factor esencial de mi fundamento personal” (Mounier, 2006, p.
47).
Ahora bien, en
cuanto la persona es ser que se posee, no admiten discusión las implicaciones
corporales, puesto dicha posesión, es real desde las tendencias cognoscitivas y
no cognoscitivas del cuerpo, esto a la par de su rasgo fundamental en la
cultura, lo artístico y el mundo vital.
Primeramente, se cumple
un proceso no cognoscitivo dirigido a la constitución del cuerpo propio organizado
biológicamente; consecutivamente, se conforma la anatomía, generando la
separación real y numérica, todo, en una dinámica compaginativa entre la
genética y la formalización. Desde esta visión, y en su auto constitución, sale
el cuerpo de sí, consolidándose a través de la formalización material externa.
En consecuencia, en
la formación personal y como principio de individuación, afianza el cuerpo
dicha condición, puesto que la singularización y la autodeterminación se
verifican en el desempeño motriz, los rasgos físicos, las dimensiones y formas
corporales. Por ende, fenomenológicamente hablando, la apropiación humana se
funda en lo corporal, y los efectos integrales no dan espera… esto es, el
reconocimiento total de la unidad y de modo incorruptible.
Ocurre paralelamente,
la intencionalidad a nivel cognoscitivo; empieza con esto la superación material
pura que pueda otorgarse al cuerpo, porque lo psíquico no sólo formaliza lo
material puro, también lo espacial, temporal y geográfico, constituyendo así el
propio mundo del viviente.
Sin el cuerpo el
hombre quizá podría vivir intelectivamente el universo, pero no lo sentiría. Y
lo siente precisamente mediante las funciones cognoscitivas capaces de captar
los diversos aspectos de la realidad física. Estas funciones cognoscitivas son,
por supuesto, funciones del organismo, órganos, que pueden ser impresionados o
estimulados por la realidad física dentro de unos límites (Choza, 1988, p.
166).
La antropología
filosófica desglosa la intencionalidad cognoscitiva del cuerpo en cuatro
momentos jerarquizados e interrelacionados: la sensación, considerada como
reflexión de lo físico sobre sí mismo; la percepción; los deseos-tendencias; el
movimiento y la acción (Arregui, y Choza, 2002). Puede observarse en dicho
planteamiento la complejidad del proceso y la trascendencia misma de lo
corporal en la construcción significativa de la realidad.
Luego, mientras constituye
el cuerpo la estampa real de la persona humana, es a este tenor, y por
excelencia, un medio cognoscitivo. La formalización de la materia está determinada
por la rutina corporal y la disposición del mundo en la mediación somática; señala
esto la relación íntima entre el ordenamiento y la configuración del ámbito
interno junto al dominio técnico del cuerpo propio.
No se reduce el
cuerpo a una sola modalidad experiencial ni se agota la conciencia en un solo
movimiento cognitivo. Así la arrogancia del pensamiento olvide con frecuencia
que el cuerpo es articulador imprescindible para su formación, no podemos negar
que todo conocimiento pasa por él, consistiendo nuestra tarea en preguntarnos
una y otra vez por la savia senso-motora que sirve de guía a las más finas
operaciones de la conciencia (Restrepo, 1994, p. 96).
Es evidente en la
exteriorización subjetiva, la realidad cultural humana, tratándose del mundo sentido
y expresado en diversas formas; abarca esto desde lo simplemente gestual, hasta
lo reformado directa o indirectamente, por efecto manipulativo. Aquí expresa
objetivamente la persona, ya desde la técnica o la cultura, su singular vivencia
corporal.
En cuanto que se
va adquiriendo un dominio técnico del propio cuerpo, se va configurando y
ordenando intencionalmente el mundo interior de los deseos, tendencias y
acciones posibles, y eo ipso se va configurando y ordenando también
intencionalmente el mundo exterior, pues el mundo interior y el exterior
adquieren cada uno su sentido en función del otro constituyendo un solo mundo
vital. Así, disponer del mundo es disponer del cuerpo y viceversa (Arregui y
Choza, 2002, p.142).
Justo en este
momento, se evidencian, las relaciones entre cuerpo y persona, a través de
manifestaciones más comprometidas de orden somático, no olvidando, las notas
definitorias personales que muestran libertad, apertura e intimidad. También se
colige, que el cuerpo es principio de comunicación y lenguaje.
Los seres humanos
existimos en el lenguaje; que es el espacio de coordinaciones de coordinaciones
conductuales consensuales en que nos movemos. El lenguaje fluye en los
encuentros, en el contacto visual, sonoro o táctil que ocurre en los sistemas
nerviosos. El encuentro gatilla cambios determinados en la corporalidad de cada
uno (Maturana, 1996, p. 35).
Si íntimamente
hablando, implica la acción comunicativa el encuentro del sí mismo humano a
través de un tú, es relevante lo corporal, ya en la interpretación y expresión del
sentimiento, en la palabra condicionada por la tonalidad de voz, en lo gestual,
en las miradas, en el roce y hasta en lo anexo, constitúyense en orígenes esenciales
para el encuentro personal, eso sin olvidar la comunicación implicativa, en la
cual, partiendo del bastidor corporal, se alcanzan intersubjetivaciones,
extensión del mundo imaginario y dilatación de la conciencia.
Así pues, puede
decirse que el cuerpo humano es el lugar físico en el que acontece la verdad
del cosmos, si se toma la definición de verdad como reflexión, y desde este
punto de vista puede decirse que el cuerpo humano es lo más adecuado para el
espíritu según un enfoque analítico-funcional (Choza, 1988, p. 167).
Más lejos, y
afortunadamente para la educación, existen relaciones indisolubles entre la
persona y el cuerpo. Primero se evidencia la actualización personal en la
materialización somática, tratándose del modo básico existencial humano. Segundo,
se exponen los principios personalizados de apertura, autonomía y singularidad,
esto con base en las tendencias auto constructivas corporales y/o en los hechos
cognoscitivos y comunicativos.
Somos y estamos en
nuestro cuerpo desde siempre, hasta que aprendemos a separarnos de él. Todo
pequeño vive en un estado de plenitud hasta que no padece ningún control
externo o un control autoimpuesto que lo obliga a objetivar el mundo con
categorías ordenadoras que se vuelven absolutas, a pesar de su relatividad. El
niño vive llevando el mundo consigo, sin establecer distinciones entre unidad y
diversidad, y no por falta de madurez ni por dificultad para diferenciar
matices y rasgos, sino por ser uno con el devenir de la naturaleza (Calvo,
2005, p. 102).
También puede
enfocarse el estudio de las emociones y los sentimientos, a partir de los consabidos
cuatro puntos de vista que abordan la corporalidad humana, a saber: lo exterior
objetiva o materialismo corporal, lo íntimo objetivo o metafísica corporal, lo
íntimo subjetivo o fenomenología corporal, y lo exterior subjetivo o antropología
cultural (Arrieguí y Choza, 2002).
En el
materialismo, las emociones han sido estrechamente vinculadas al orden somático
en cuanto fisiología, anatomía y bioquímica, es así como existe un componente
neurofisiológico de primer orden, que permite evidenciar la emoción de manera
tangible para quien la sufre, y con atenta observación, para quienes la
perciben en otras personas. Según Pellicer (2011), este componente genera
respuestas involuntarias como aumento de la frecuencia cardiorrespiratoria,
sudoración, hipertensión, rubor, sequedad en la boca, etc.
Muy relacionado
con lo anterior, está lo metafísico corporal, ya que permite una percepción
emocional desde las manifestaciones materiales, pero haciendo mella en la mente
humana como un primer momento de reconocimiento propio de la perturbación que
puede trascender hacia la reflexión y al reconocimiento de la intimidad. De tal
manera, que se trata de un puente entre lo objetivo externo y lo objetivo
interno de las emociones.
Ya en la
fenomenología, la emoción aparece a través del cuerpo vivo tal como es para sí
misma o como es entregada a la conciencia; esto tiene que ver directamente con
la habilidad básica del esquema corporal y sus elementos de propiocepción,
interocepción y transposición; en últimas, el reconocimiento del mundo
emocional en las demás personas.
Podemos decir
entonces, que en las formas de visualizar el estudio de la corporalidad humana,
se consolidan también los componentes básicos de las emociones planteados por Bisquerra
(2016), como son lo neurofisiológico, comportamental y cognitivo, ya que se
corresponden acertadamente. Lo cognitivo coincide con la emoción hecha
consciente, es decir, el sentimiento.
Seguidamente,
encontramos en la exterioridad subjetiva, que habiéndose consolidado en la
orexis o predisposición a la acción, la emocionalidad tiene cabida en la
cultura y el arte, ya que estos espacios de expresión humana, están estrechamente
relacionados con los sentimientos y las pasiones. Se trata de las distintas
objetivaciones de la afectividad humana patentadas en las formas de vida, ya
sea en términos positivos o negativos.
Igualmente, las
visiones de la corporalidad humana disgregadas o extrapoladas, no dan cuenta cabal
y comprensiva del cuerpo, y tampoco por separado dan razón pertinente de la
esfera emocional de la persona; luego, si se pretende entender y conocer
plenamente la complejidad de las emociones, más aún, cuando estamos frente a su
valor educativo, se necesita una integralidad de todos los puntos de vista
tratados.
En la planteada
complejidad de las emociones, ya en su estructura, como en las dimensiones de
comprensión, es necesario aclarar dos cuestiones de singular relevancia para el
caso de la educación. En primer lugar, se entiende que el mundo emocional
confiere a la persona su fundamento principal de animal humano; esto, al decir
de Barriga (1992), aleja al hombre de su concepción maquinaria (predeterminada,
útil e insensible) y le permite sentirse y sentir el mundo, para ubicarse en el
mismo y poder transformarlo. En segundo término, se observa en la emoción un
dominio conductual que se experimenta en una dinámica corporal que puede llegar
a hacerse consiente, por tanto, trabajable en su orexis y más allá.
Alcances pedagógicos
Aquí llegamos a
entender un aspecto capital acerca de lo emocional, esto referido al proceso
educativo y con inmediatez aplicativa en el ámbito escolar: “Las emociones son
respuestas complejas del organismo que conviene conocer y gestionar de forma
apropiada. Analizar las emociones es adentrarse en la complejidad. Algunas
emociones coinciden con lo que más deseamos en la vida: bienestar emocional y
felicidad” (Bisquerra, 2016, p. 41).
Las emociones son
parte fundamental del desarrollo personal, luego, están inmersas en lo integral
humano y no son omisibles en ningún proceso educativo real en cuanto éste se
refiere a la vida misma. De ahí que las emociones sean un asunto transversal a
las culturas, espacios y tiempos; porque quiérase o no, están presentes en el
devenir humano y pueden reforzar, pero también limitar, a las personas en la
construcción de sus respectivos proyectos de vida (Pellicer, 2011).
Entonces, solicita
el proceso educativo una efectiva dinámica respecto a lo emocional, mediando actitudes,
habilidades y conocimientos necesarios para comprender, tomar conciencia, regular
y expresar apropiadamente los fenómenos afectivos, o sea, las llamadas competencias
emocionales (Bisquerra, 2016), esto con un alto grado de movilidad hacia la
consecución de la felicidad personal, en ello, la calidad de vida de los
sujetos y la sociedad. Más importante aún, estas competencias emocionales se relacionan
de lleno con los principios de la educación personalizada como son la apertura,
autonomía y singularidad.
En relación con la
singularidad, la conciencia emocional es la capacidad para sentir y reconocer
los tipos de emociones, también incluye la habilidad para captar el clima
emocional en determinados contextos culturales. Aquí se registra atención a los
eventos desencadenantes, la percepción sensitiva y las valoraciones de
reacción.
Con el principio
de autonomía personal tienen que ver las competencias de regulación y autonomía
emocional. “También se puede denominar gestión emocional. Supone tomar
conciencia de la relación entre emoción, cognición y comportamiento; tener
buenas estrategias de afrontamiento; capacidad para autogenerarse emociones
positivas, etc.” (Bisquerra, 2016, pg. 60-61).
La autonomía
emocional sugiere entenderla como un concepto amplio que determina las acciones
a seguir bajo los argumentos de autogestión personal, responsabilidad y toma de
decisiones acertadas. También implica un verdadero equilibrio entre los
extremos de dependencia y desvinculación emocional.
Las competencias
sociales en el marco emocional están emparentadas con el principio de apertura,
y referidas a la capacidad de conservar buenas relaciones con las demás personas,
o en palabras de Zubiri (2006), hacer efectiva la dimensión social a través de
la “versión” humana. Implica dominar habilidades básicas como la capacidad de comunicación,
respeto, actitudes prosociales, asertividad, etc. Subyacen aquí modos de
relación como la cooperación, liderazgo, integración, interacción, etc., hasta
los ideales humanos más elevados como el amor, la amistad y el altruismo.
En última
instancia, y en estrecha relación con el fin primordial de la personalización
educativa, tenemos las habilidades vitales para el bienestar. Esto enmarca la
capacidad de acoger apropiados y responsables comportamientos para enfrentar de
forma satisfactoria los diferentes ámbitos de desarrollo humano como son:
familia, sociedad, tiempo libre, trabajo, vida profesional, etc.
Conclusiones
Existe en el ámbito de la educación
una persona emocional que meceré toda la atención posible, y desde este
postulado, es posible brindar unas orientaciones didácticas mínimas para mejorar
la calidad del proceso de enseñanza aprendizaje.
Desde lo corpo-emocional, la persona
se educa mientras se moviliza, y se moviliza para educarse; de tal modo, las
actividades físicas y las tecnologías cinéticas, sirven al ser humano, no sucediendo
lo contrario. Luego, es posible a través lo cinético-corporal, un desarrollo
armónico e integral, a la par, puede acontecer el reconocimiento propio de limitaciones
y capacidades en la pluridimensionalidad personal.
Asimismo, se observa la dimensión
expresivo-comunicativa de lo corporal y sus propósitos de cara a lo social y cognoscitivo;
pues el cuerpo no solo es partícipe del yo, sino expresión del mismo. Residen en
la corporalidad de manera física-material, la comunicación y la intimidad.
Una educación que tiene por “objeto”
la persona corpo-emocional, evita a toda costa las prácticas masificadoras y
represivas, reconoce el principio de singularidad y atiende adecuadamente las
diferencias individuales, culturales, afectivas, de interés, de ritmo, etc. Es
decir, que todo está implícito dentro del reconocimiento de las capacidades que
evidencian la excelencia personal También fomenta la actividad creativa y
original, desde el hacer mismo, hasta lo existencial, humanamente hablando.
El respeto al carácter autónomo del
ser humano es también constante dentro de la práctica educativa que cree en la
persona corpo-emocional, por ende, es normal que las actuaciones de los
involucrados estén matizadas por frecuentes posibilidades de ejercicio libre y
comprometido, díganse situaciones que permiten la elección y la decisión, con
la consabida asunción de consecuencias. “Ser persona y ser libre son conceptos
inseparables. Uno no existe primero y después es libre. Existir como persona es
al mismo tiempo ser libre. Esta libertad es tan esencial en la persona como su
ser-en-el-mundo y su ser-con-otros.” (Vásquez, 1990, p. 23). La didáctica
entonces debe estar enmarcada dentro del equilibrio racional-afectivo, y no
inclinada hacia lo vertical razonativo en donde la autoridad se da por
imposición.
Una educación que tiene en cuenta lo
personal y lo corpo-emocional, permite situaciones de encuentro mutuo humano,
también estimula las buenas relaciones con la naturaleza y con el ser supremo; ya
que, al decir verdad, sólo se llega a ser persona en tanto se coloca a prueba el
principio de apertura en el communicare, o el trato específico a través
del cual hay encuentro de sí mismo en una dialéctica relación con las demás
personas y con el universo.
Como condición pedagógica número uno,
tiene la educación, como factor primordial a la persona corpo-emocional,
encaminando todas sus energías, para que cada quien asegure la capacidad de
gestar y realizar su propio proyecto de vida (García, 1988), puesto que realmente,
cada quien acierta en su autorrealización por medio del sentido vocacional jamás
repetido, pues es sublime e insustituible… la persona no es un ideal o concepto;
es indefinible porque no siendo objeto o cosa; se trata de un proyecto
existencial (Peralta, 1994).
Permite hablar del hombre la unidad
personal, acerca de actuaciones, características propias y dimensionalidades,
sin suponer separación o sumatoria de partes, más bien, reafirmando la circunstancia
infragmentada, primordial aspecto en una educación que procura ser
corpo-emocional y personalizada.
No está demás afirmar que, para conseguir
la revolución pedagógica aquí planteada, se necesita del compromiso pleno del docente,
ya que no hay mutación educativa alguna, sin la directa participación del
maestro. Se solicita entonces, un docente con la amplitud humana, sin
resistencia al cambio, innovador, reflexivo, y con suficiencia de pensamiento
crítico para reconocer el valor emocional y personal de los sujetos en el
proceso educativo (Ospina, 2017).
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Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histórica. Alianza.
Conflicto de intereses:
Los autores declaran no tener conflictos de intereses.
Contribución de los autores:
Los autores han participado en la redacción del
trabajo y análisis de los documentos.
