Ensayo
Hermenéutica :Interpretaciones desde Nietzsche , Heidegger,
Gadamer y Ricoeur
Hermeneutics: Interpretations from Nietzsche, Heidegger, Gadamer
and Ricoeur
* Avila
Perozo Elba Francisca
ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-2794-2658
*Profesora
de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela
Contacto:
*eavila.ipb@upel.educ.ve
Recibido: 25-12-2022
Aceptado: 02-02-2023
Resumen
Este
ensayo tiene como fundamento hacer una disertación en torno la hermenéutica,
tomado su base originaria desde el pensamiento de Nietzsche, Heidegger,
Gadamer y Ricoeur, en el se develan gruesas ideas filosóficas que permiten al
lector apropiarse de las postura que cimentaron en estos pensadores la génesis
de la hermeneneutica, convirtiéndose esta en un punto de referencia y relevancia
que marca el principio de una época de conocimientos. Se destaca de esta
manera que la hermenéutica
contemporánea tiene en Nietzsche y en Heidegger sus más legítimos fundadores,
ellos han trazado los caminos de su andar, y son el punto de referencia de las
diferentes hermenéuticas. De allí que la a actividad hermenéutica hace posible
el proceso de adquisición de saberes y de interpretación, por lo que constituye
la base de una personalidad crítica y reflexiva; en consecuencia, otorga
al individuo la capacidad de percibir “literalmente” la realidad para poder
implementar los cambios que considere necesarios en pro del bienestar
individual y colectivo
Palabras
clave: hermenéutica,
interpretación, actividad humana, comprensión
Abstract
This
essay is based on making a dissertation on hermeneutics, taken its original
basis from the thought of Nietzsche, Heidegger, Gadamer and Ricoeur, in which
thick philosophical ideas are revealed that allow the reader to appropriate the
positions that cemented in these thinkers the genesis of hermeneutics, becoming
this in a point of reference and relevance that marks the beginning of an era
of knowledge. It stands out in this way that contemporary hermeneutics has in
Nietzsche and Heidegger its most legitimate founders, they have traced the
paths of its walk, and are the point of reference of the different
hermeneutics. Hence, hermeneutic activity makes possible the process of
acquiring knowledge and interpretation, so it constitutes the basis of a
critical and reflective personality; Consequently, it gives the individual the
ability to perceive "literally" reality in order to implement the
changes he considers necessary for individual and collective well-being.
Keywords: hermeneutics,
interpretation, human activity, understanding
Introducción
El
ensayo que a continuación se presenta se hace a luz del pensamiento filosófico
de los más grandes expositores contemporáneos de la filosofía, es una
interpretación sobre la hermenéutica, desde el pensamiento de Nietzsche ,
Heidegger, Gadamer y Ricoeur, con el con el propósito de esclarecer desde
diferentes ópticas el significado esencial de esta corriente filosófica, cuyo
derivado etimológico se genisa del griego "hermenéuiein" que conduce
a expresar, descifrar e interpretar o enunciar un pensamiento, a través de un
mensaje o un texto.
La
hermenéutica es el pensamiento filosófico de mayor relevancia que marca el
principio de una época de conocimientos. El término como tal comienza a hacer
tratado por Plantón, como el método de interpretación de oráculos o designios
divinos, cuya interpretación esencial es “la notificación del ser”, mientras
que para Aristóteles la utilidad primordial se ceñía en el entendimiento de los
elementos del discurso, es decir, en el análisis del lenguaje, pensamiento al
cual más tarde es apropiado por Heiddegger.
A
partir del siglo XIX, la hermenéutica filosófica aparece en el pensamiento de
Friedrich Scheleiermacher, como una teoría, doctrina del arte de entender para
la “reconstrucción histórica, objetiva y subjetiva de un discurso dado” (Cornejo
et al, 2016, p.125) Años más tarde, a la zaga de Schleiermacher, Dilthey se
apropia del concepto de hermenéutica como “método del entender” la desarrolla
como procedimiento específico de las ciencias del espíritu, definiéndola en
función de su contenido central: “la vida, como la doctrina sobre el arte de la
comprensión de manifestaciones en textos escritos”.
Por
otro lado, Martín Heidegger emprende el camino de la comprensión hermenéutica a
partir de la existencia del ser (dasein), y asume una hermenéutica no
como un acto de interpretar textos sino con una postura filosófica, con
determinación ontológica que admite la comprensión de fenómenos como algo más
que una forma de conocimientos o un sistema de reglas metodológicas. En tal
sentido, la preocupación de la hermenéutica de Heidegger es revelar los
fenómenos ocultos, con mayor particularidad en la interpretación, es un método
interpretativo por medio del cual se supera la mera descripción de lo que es
manifiesto y trata de revelar significados ocultos por medio de mecanismos
anticipatorios (Durán Silva, 2021)
Con
base al pensamiento de Heidegger, Gadamer retoma varias de sus directrices y
las complementa con su propio desarrollo ontológico e histórico, de allí que
busca destacar el camino a la verdad y el método necesario para llegar a ella.
Estos aspectos son trabajados en su obra más importante, "Verdad y
método”. Gadamer al igual que Heidegger consideran que el conocimiento es
fundamental para la existencia humana, “para el hombre todo conocimiento es una
constante interpretación” (Amador 2019). Él considera que el objeto de la
hermenéutica es "explicitar qué ocurre en esta operación humana
fundamental del comprender interpretativo". Es decir, la hermenéutica
permite comprender la experiencia de la verdad que es lo mismo como el ser
llega al conocimiento de la verdad, lo que convierte a esta disciplina en una
metodología fundamental que absorbe o antecede cualquier método particular de
la ciencia.
En
este mismo orden de ideas, Paul Ricoeur nos presenta una hermenéutica desde
una "filosofía reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre
las diferentes interpretaciones de los símbolos del lenguaje, su intención es
alcanzar una comprensión del ser a partir de múltiples manifestaciones de la
existencia, su postura filosófica de la interpretación la presenta como un
ejercicio de la sospecha que intenta recuperar al sujeto en su genuina realidad
existencial; entre sus aportes hermenéuticos destaca que se debe preservar el
diálogo entre la filosofía y las ciencias humanas por medio de una dialéctica
de la comprensión y la explicación, Claudio Marenghi, (2019).
Al
analizar la hermenéutica desde el pensamiento de Gadamer y Ricoeur nos
conseguimos que ambos se inscriben en la gran tradición hermenéutica de
Schleiermecher, Delhey, Bultman y Heidegger pero con diferentes intensiones. La
de Gadamer es una hermenéutica fenomenológica cuya pretensión, es en primer
lugar desarrollarla a partir de una filosofía de las ciencias humanas, es una
reflexión que otorga justicia a su pretensión de verdad, donde ésta no puede
estar solamente ceñida en función de las ideas del método.
La
hermenéutica de Gadamer, tomará la forma de filosofía universal de la condición
esencialmente lingüística de nuestra relación con el mundo, afirmando que toda
compresión surge del lenguaje, pero también que el ser sí-mismo se despliega de
este lenguaje. En función de esto, se aprecia a una hermenéutica como la teoría
propia de comprender las ciencias humanas, sin ninguna metodología en
particular que proponer, sino que puede y debe contentarse con describir
fenomenológicamente la manera en que se produce la comprensión y la verdad en
estas ciencias.
Es
indispensable aclarar que la hermenéutica de Gadamer no es una metodología y
que, en ese sentido, el objetivo que cumple no es el desarrollo y la exposición
de una serie de estrategias explicativas o de pasos que se deben llevar a cabo
con el fin de alcanzar una interpretación “correcta” de la cosa a interpretar.
Es, ante todo, una hermenéutica ontológica, donde su planteamiento se centra en
pensar en el ser, enfocada en el lenguaje no como instrumento o como medio de
comunicación que relacione a un emisor con un receptor, sino como comprensión e
interpretación. Pensar al ser desde el lenguaje implica pensar también al mundo
y a nosotros desde el lenguaje, un “desde” que se transforma en un “como”,
Rocha de la Torre (2005. este es el eje en torno al cual gira toda la hermenéutica
gadameriana.
Es
por ello, que la hermenéutica en Gadamer es más que un método, y se estructura
de la experiencia de mundo, lo que demanda es una comprensión de las ciencias,
y en especial de las ciencias humanas. En este sentido, se comprende que la
experiencia hermenéutica es, por lo tanto, una experiencia lingüística en la
que se abre un mundo. Esto implica que no existe ningún lugar fuera de la
experiencia lingüística del mundo desde el cual esta pudiera convertirse por sí
misma en objeto. Por ello, la experiencia hermenéutica será siempre
participación actuante donde el lenguaje es el centro en el que se reúnen el yo
y el mundo.
Por
otra parte la hermenéutica de Ricoeur no se presenta bajo una sola concepción,
él mismo ha declarado que ésta ha evolucionado e enriquecido tomando diferentes
giros, por lo tanto es un poco difícil hacer una comparación con la
hermenéutica de Gadamer. La hermenéutica de Ricoeur no parte del pensamiento
de Delthey ni de Heidegger propiamente sino de la tradición francesa a través
de autores como Jean Nabert y Gabriel Marcel entre otros, es conocida como una
fenomenología hermenéutica, él la presenta como un injerto donde su proyecto
esencial es en efecto el de una fenomenología inspirada en la filosofía
reflexiva, el existencialismo y el personalismo.
En
tal sentido la hermenéutica fenomenológica de Ricoeur se establece de dos
forma, la primera, es la que denomina “la vía corta”, la cual la fundamenta en
Heidegger, basada en el pensamiento ontológico de la comprensión (la existencia
del ser consiste en comprender). La otra vía, la larga, propone una
epistemología de la comprensión, que se vuelca igualmente al plano de la
ontología, pero lo hace paulatinamente. De esta combinación de hermenéutica y
fenomenología nace una teoría cuyo paradigma es el texto.
La
idea de fondo de Ricoeur, es una filosofía en el autorreflexión del ego que
comprende una exploración de la intencionalidad de la conciencia. “El ego no
puede conocerse directamente por introspección, no se puede acceder al
conocimiento del sí mientras no se dé el giro de la interpretación.”
Sanchez Velazquez (2017). Se
aprecia de esta manera una aproximación a la hermenéutica clásica, por una
parte, por la relación a la hermenéutica de la interpretación de las
subjetivaciones y más particularmente de los símbolos “religiosos” (la Biblia).
Para
Ricoeur, interpretar correctamente es la primera tarea de la hermenéutica, lo
importante es ¿Cómo debemos interpretar? por tanto descifrar objetivaciones da
sentido al principio que representan los símbolos y los mitos. Para él la
interpretación es transfiguración, metáfora, figuración símbolo, dinamismo de
la significación, la hermenéutica no reprime lo metafórico, sino que lo asume y
lo aprovecha al máximo. El sentido verbal se fusiona con la imagen no verbal.
Un
aspecto que marca la hermenéutica de la fenomenología de Ricoeur y de Gadamer
es la historicidad o conciencia histórica. Para Gadamer, la historicidad del
interprete constituye el motor de la comprensión, refiere Castro Orellana
(2019) que “si procuramos comprender, es porque estamos interesados por
preguntas e inquietudes históricas, pero también portadoras de una tradición” Se
puede entender que todo hermeneuta puede considerar las preconcepciones, y
tradiciones en el proceso interpretativo porque de una u otra manera ellos
contribuyen a nutrirlo, pero hay que hacerlo con conciencia y si es posible
deshacerse de ellos en el momento que contribuyan a deformar la comprensión.
Una
diferencia importante entre Gadamer y Ricoeur es que el primero tiende a
considerar el proceso de interpretación como un diálogo, sin dar importancia a
que éste sea escrito o hablado, mientras que Ricoeur enfatiza la importancia del
discurso escrito (el texto) como modelo de la acción significativa, y la
importancia de la metodología de la interpretación de los textos como modelos
de la metodología de concepción hermenéutica.
En
otro orden de ideas, es oportuno señalar que la hermenéutica contemporánea
tiene en Nietzsche y en Heidegger sus más legítimos fundadores, ellos han
trazado los caminos de su andar, y son el punto de referencia de las diferentes
hermenéuticas, desde Gadamer que toma para sí, los pensamientos heideggerianos y
los hace manifiesto como punto de apoyo para hermenéutica. Por su parte,
Vattimo tan sólo remitiéndose a Nietzsche y a Heidegger, su hermenéutica adquiere
el peso y la trascendencia filosóficas que se merece. Y Ricoeur quien ve en la
ontología hermenéutica nietzscheana el mejor adversario con quien su
pensamiento tiende a medirse. Con Nietzsche y Heidegger la hermenéutica
adquiere un grado tal de radicalidad y generalidad, que se constituye, con todo
rigor en una filosofía, permitiendo tesis ontológicas y éticas, hasta estéticas
y religiosas.
En
lo que respecta a Nietzsche es uno de los filósofos que expresa radicalmente el
carácter interpretativo de la existencia de la hermenéutica y del mundo en
general, el hace la negación a una verdad absoluta. Con su pensamiento,
Nietzsche, proyecta una filosofía que propugna un universalismo interpretativo que
viene a revolucionar los cimientos de la filosofía tradicional, y al mismo
tiempo abre las puertas a una nueva forma de pensar que cristaliza y legítima a
la hermenéutica del siglo XX.
Nietzsche
es el primer pensador que ha abordado con tanta claridad el carácter de la
interpretación y su dimensión hermenéutico-universal, él indica que no hay
“hechos”, sólo interpretaciones; el mundo es el resultado de una
interpretación; el sujeto es también una interpretación; todos los valores son
interpretaciones; la historia es un arte de la interpretación pues se reduce a
poner límites, a establecer épocas, fines, horizontes, prospectivas. Tampoco
hay una interpretación definitiva, que ponga punto final a la cadena de
interpretaciones, porque la interpretación es infinita. La hermenéutica
nietzscheana se funda sobre aquel carácter infinitamente interpretativo y
perspectivístico del pensamiento (Silva Arevalo, 2005).
A
modo de cierre, se puede decir que la naturaleza de la hermenéutica es
profundamente humana. Es el ser humano en todos sus aspectos su centro de
interpretación, sus pensamientos, acciones, gestos y palabras, entre otras
formas de manifestaciones, dada su naturaleza racional y por supuesto es al ser
humano a quien le toca interpretar, analizar o comprender el significado
de todas sus acciones. De igual manera, La actividad hermenéutica hace posible
el proceso de adquisición de saberes y de interpretación, por lo que constituye
la base de una personalidad crítica y reflexiva; en consecuencia, otorga
al individuo la capacidad de percibir “literalmente” la realidad para poder
implementar los cambios que considere necesarios en pro del bienestar
individual y colectivo.
El
ser humano por naturaleza es hermeneuta, porque se dedica a interpretar y
develar el sentido de los mensajes y las situaciones que se presentan a lo
largo de su vida, haciendo que su comprensión sea posible evitando con sus
explicaciones los malos entendidos, favoreciendo adecuadamente su función
normativa.
La
hermenéutica se radicaliza filosóficamente porque ya no nos preguntamos por un
modo de conocer, por fundamental y básico que sea. Comprender es un modo de
existir, el modo de ese ser que existe comprendiendo. La fenomenología se ha
transformado en hermenéutica porque ha sustituido una analítica de la
conciencia por una analítica de la existencia y del estar en el mundo.
Referencias
mador, J (2019). La
hermeneútica filosófica y la interpretación de la obra de arte.
Cornejo, R.,
Albornoz, N. & Palacios, D. (2016). Subjetividad, realidad y discurso entre
el determinismo estructuralista y el construccionismo social. Cinta de
moebio, (56), 121-135. https://dx.doi.org/10.4067/S0717-554X2016000200001
Claudio Marenghi,
V. (2019) La
hermenéutica en Paul Ricoeur. Studium. Filosofía y Teología 39, 55-89.
https://revistas.unsta.edu.ar/index.php/Studium/article/download/301/319
Dilthey (1951): Hombre y
Mundo en los siglos XVI y XVII. Fondo de Cultura Económica. México.
Durán Silva,
(2021). El sujeto y el poder visto desde Hamberman, Michael Foucault y Marrk
Manso https://revistas-historico.upel.edu.ve/index.php/EDUCA/article/viewFile/9476/5955
Rocha de la Torre,
A. (2005). Más allá de las palabras: El lenguaje en la filosofía de
Heidegger. Revista de Filosofía, 23(49), 5-27.
Recuperado en 11 de mayo de 2023, de http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-11712005000100001&lng=es&tlng=es.
Sanchez
Velazquez, C. (2017) La acción educativa abordada desde el modelo
del texto.
http://www.scielo.org.co
› sciel
